في حوار مع الفيلسوفة الأميركية جوديث بتلر :

في حوار مع الفيلسوفة الأميركية جوديث بتلر :

ترجمة : عدوية الهلالي

«إذا كان فوكو يعتقد أن هناك فرقاً بين قتل حياة شخص آخر وترك آخر يموت ، فإننا نرى أن عنف الشرطة يعمل جنباً إلى جنب مع الأنظمة الصحية التي تسمح للناس بالموت.

إنها عنصرية منهجية تربط بين شكلي السلطة «..هذا ماتراه الفيلسوفة الأميركية والمنظّرة جوديث بتلر مؤلفة كتاب ( قوة اللاعنف ) التي تحدثت في حوار أجراه معها موقع سبرنغر الالكتروني عن سياسة اللاعنف وعدم المساواة الاجتماعية وتأثيرات وباء كوفيد -19 على العالم قائلة :

« إن الوباء أزمة في حد ذاتها ولكنها أيضًا أزمة تؤدي إلى تفاقم الأزمات الموجودة مسبقاً في رأس المال والرعاية والعرق والمناخ. وإذا كنا نسعى لإصلاح العالم أو الكوكب ، فلا بد من تحريره من قيود اقتصاد السوق الذي يستفيد من توزيع الحياة والموت. فعندما وجهت الدولة ضرورة لفتح الاقتصاد في منتصف الوباء ، فقد أتى ذلك على حساب الأرواح البشرية ، وهذه الأرواح عموماً هي حياة السود والملونين الذين يعملون في السوق. باختصار ،لقد كشف الوباء العالمي عن “محرك الموت في قلب الآلة الرأسمالية “..

*إن محاولة التعبيرعن شعور العيش في ظل هذا الوباء أمر صعب لأننا نعيش مشاعر الحزن العميق والعزلة التي لا تطاق وحتى تخيلات الرعب المروع. في أوقات أخرى ، هناك شعور بالأمل والوضوح حول مدى ترابطنا ، ومدى تضليلنا وخطورتنا في تصرفنا ومعاملتنا مع الآخرين في ظل افتراضات وممارسات نيوليبرالية. نحن ، بعد كل شيء ، كما قلت ، “استسلمنا من البداية لعالم الآخرين.” لا يمكن أن تكون وجهة نظرك وثيقة الصلة أكثر لأننا نجد أنفسنا وسط ثغرة عالمية غير مسبوقة. هل يمكنك التحدث عن كيفية تفكيرك في الثغرة الأمنية في هذه اللحظة ، لا سيما فيما يتعلق بكيفية عدم توزيعها بشكل متساوٍ؟

- من ناحية أخرى ، يكشف الوباء عن ضعف عالمي. فكل شخص معرض للإصابة بالفايروس لأن الجميع معرض للعدوى الفايروسية من الأسطح أو من البشر الآخرين دون تكوين مناعة. الضعف ليس مجرد حالة احتمال تعرضك للأذى من قبل شخص آخر. إنه الطابع المسامي والمترابط لحياتنا الجسدية والاجتماعية. لقد استسلمنا منذ البداية لعالم من الآخرين لم نختاره أبداً لكي نصبح كائنات فردية إلى حد ما، ولا تنتهي هذه التبعية على وجه التحديد بمرحلة البلوغ . و للبقاء على قيد الحياة ، يتشارك البشر الهواء مع بعضهم البعض ومع الحيوانات ؛ يتشاركون أسطح العالم . إنهم يلمسون ما لمسه الآخرون ويلامسون بعضهم البعض. وتصف هذه الأنماط التبادلية والمادية للمشاركة بعداً حاسماً في ضعفنا وترابطنا في حياتنا الاجتماعية المتجسدة.

من ناحية أخرى ، تمثلت الاستجابة العامة للوباء في تحديد “الفئات الضعيفة” - أولئك الذين من المرجح بشكل خاص أن يعانون من الفايروس باعتباره مرضاً مدمراً ومهدداً للحياة ومقارنتهم بأولئك الأقل عرضة للفقدان. وتشمل الفئات الضعيفة مجتمعات السود والملونين المحرومين من الرعاية الصحية الكافية طوال حياتهم. كما تشمل الفئات الضعيفة أيضاً الفقراء والمهاجرين والسجناء والأشخاص ذوي الإعاقة والأشخاص المتحولين والمثليين الذين يكافحون من أجل الحصول على حقوق الرعاية الصحية ، وجميع أولئك الذين يعانون من أمراض سابقة وظروف طبية دائمة. ويفضح الوباء الضعف المتزايد أمام المرض لجميع أولئك الذين لا يمكن الحصول على الرعاية الصحية لهم ولا يمكن تحمل تكلفتها. ربما يكون الضعف إذن هو الاعتماد المتبادل ، والتعرض ،والاحتمال الأكبر للوفاة لعدم وجود المساواة الاجتماعية.

*إلى جانب تأملاتك حول الضعف ، توجد موضوعات مثل الحزن. ، إذ يشعر الناس بالحزن لأنهم ببساطة غير آمنين اقتصادياً. كيف نعبئ مثل هذا الحزن ، ليعلمنا كيف نمضي قدماً؟

- بالنسبة لأولئك الذين لا مأوى لهم أو العاطلين عن العمل ، فإن التوقعات الاقتصادية لا يمكن أن تبدو أكثر كآبة. فبدون نظام رعاية صحية عامل ومنصف ، وتأكيد الرعاية الصحية كسلعة عامة وتفويض من الحكومة ، يُترك العاطلون عن العمل للتنافس على بدائل لتجنب الوقوع في المرض والموت بسبب نقص الرعاية، هذه هي القسوة المذهلة للولايات المتحدة التي تصدم أجزاء كبيرة من العالم. العديد من العمال ليسوا عاطلين مؤقتاً عن العمل فحسب ، بل يسجلون انهيار عوالم عملهم ، واحتمال عدم وجود رواتب ، والتشرد ، والشعور السائد بالتخلي عن المجتمع الذي يجب أن ينتموا إليه بحق. لذا فأن الزيادة الجذرية في الفقر تعني الآن أن القلق والخوف أصبحا القاعدة بالنسبة للكثيرين: كيف سيأكلون؟ هل سيأكلون أقل استمراراً وأقل صحة؟ هل سيجدون مأوى؟ كيف سينجون ومن يعتمدون عليهم؟ يشعر الكثيرون بالقلق لأنهم لا يعرفون حتى الآن من أو ما الذي سيخسرونه بعد ، وأي أجزاء من العالم ستفقد بشكل لا يمكن استرداده أو يعاد إحيائها في شكل جديد ومبتور. قد يستعد أولئك الذين يشعرون بالحزن الآن لمزيد من الحزن ، ولا يعرفون من أي اتجاه سيصل. إذ يرتبط الحزن بالفقدان المفاجئ لحياة شخص ما بإحساس بالصدمة من أن هذا العالم الآن يمكن أن تحدث فيه مثل هذه الخسائر وسوف تحدث.

قبل الوباء ، كان الأفق المستقبلي يغلق بالفعل بالنسبة للعديد من الأشخاص الذين أجبروا على التنقل بين الوظائف ، والذين لم يروا زيادة حقيقية في الأجور ، ووجدوا أن الإيجارات والديون والتكاليف الطبية تنتمي إلى فئة التوسع “غير المستحقة الدفع”، إن إحساسهم الكامل بالمستقبل مبني على ذلك الدين غير القابل للدفع: وهذا يصبح شكلاً من أشكال العبودية ، وبدون نهاية.

*يرى البعض أن الأوساط الأكاديمية تشعر بأنها عديمة الجدوى وأن الذهاب إلى الفصول الدراسية خلال هذا الوقت لا معنى له. في الواقع ، كان طلبة الفلسفة صريحين بشكل خاص. إنهم يجدون صعوبة في قراءة النصوص المجردة التي تبدو غافلة عن مأزقنا الوجودي الحالي. بماذا تنصحينهم ؟

- يشعر بعض الشباب ، بمن فيهم طلابي ، بالقلق من فقدان الأمل نفسه. لكن يأسهم ليس يأساً طائشاً. إنهم لا يقبلون الأكاذيب والوعود الكاذبة من المنتفعين أو السياسيين الذين يطالبون بإعادة فتح مكان العمل دون أي اعتبار للأرواح التي لا يمكن أن تنجو من العدوى.. إنهم يعيشون في حالة من عدم اليقين العميق خلال هذا الوقت حتى وهم يسعون إلى ترسيخ فهمهم المستنير للوباء. وأنا كمدرسة ومستشارة ، أفكر في كيفية الحفاظ على ثبات الشباب عندما تتأرجح مؤسسة المرء في التعليم العالي ، لأننا نواجه تجميد التوظيف والإجازات وتجميد وإلغاء الوظائف الأكاديمية وما بعد الدكتوراه. لقد كانت الفنون والعلوم الإنسانية تكافح بالفعل من أجل الحصول على تمويل لائق في سوق التعليم العالي الذي يميل إلى مكافأة مجالات العلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات دون رؤية مدى ترابط أنواع المعرفة لدينا.

الأسئلة الأساسية بالنسبة لي هي - كيف نعيش ، وكيف نواجه الفناء وأفضل السبل لفهم العالم - هي الأسئلة التي تدفع العلوم الإنسانية باستمرار ومرة أخرى، إن أزمة القيم التي نواجهها هائلة حيث تُفرض مخططات قيم التكلفة على إدارة الحياة ، وغالباً ما تصنف العلوم غير المستقرة على أنها حياة يمكن الاستغناء عنها، لا عجب أن يلجأ الناس إلى الشعر والغناء والكتابة والفن البصري والتاريخ والنظرية لفهم عالمهم الوبائي ، والتفكير في السؤال: عندما ينهار العالم كما نعرفه ، ماذا بعد ذلك؟

* بالنسبة لأولئك الذين أعربوا عن رغبتهم في التضحية بأرواحهم حتى يزدهر الاقتصاد مرة أخرى . يبدو أن حزنهم الوحيد مرتبط بحقيقة أن الآلة الرأسمالية تتضرر. يبدو الأمر كما لو أن الكثيرين لم يتراجعوا أو لا يخاطوا بسبب موت كائنات بشرية أخرى ؛ بل إنهم مذعورون من حقيقة أن الرأسمالية تنقلب. ماذا يعني هذا المنطق الأخلاقي (أو عدمه) تجاه البعض في بلدنا؟

- نعم ، نرى الخطاب حول “صحة الأمة” ينزلق إلى خطاب آخر حول “صحة الاقتصاد”. لكن الداروينية الاجتماعية قد ترسخت في بعض الدوائر ، وخاصة في المناقشات حول “مناعة القطيع”. اذ يجادل البعض بأنه يجب إعادة تنشيط الاقتصاد حتى لو ترك الفايروس أكثر حرية في الانتشار ، مما يهدد حياة الأشخاص الأكثر ضعفاً. فعلى الرغم من أن البعض يدعي أن المستضعفين سيظلون “محميين” بالبقاء خارج مكان العمل ، فإن هذا يعني ببساطة تكثيف البطالة بالنسبة للكثيرين. وهي ليست “حماية” لأن تلك “المناعة” الصحية ستنقل بلا شك الفايروس وتؤثر على مجتمعاتهم ، بما في ذلك آبائهم وأجدادهم ، وجميع أولئك الذين لا يستطيعون البقاء في المنزل. نظراً لأن “الضعفاء” لا يُعتبرون منتجين في المجتمع شبه الآري الجديد ، فهم لا يُقدَّرون حياتهم ، وإذا ماتوا ، فهذا مقبول على ما يبدو ، حيث لا يتم تصورهم على أنهم عمال منتجون ، بل”مصارف” للاقتصاد. وعلى الرغم من أن حجة حصانة القطيع قد لا تقدم هذا الادعاء صراحة ، إلا أنها موجودة.

إن إعادة تشغيل الاقتصاد بدون رعاية صحية شاملة يعني التضحية بأرواح أولئك الذين لم تكن صحتهم أو رعايتهم الصحية جيدة على الإطلاق.وهوتكثيف تلك الأشكال من عدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية التي تؤثر بشكل غير متناسب على السود وجميع أولئك الذين يصنفون على أنهم “ضعفاء” في الوباء. لا يكفي أن نشير إلى أن العامل المنتج في مكان العمل والمجال العام من المحتمل أن ينجو من العدوى الفايروسية ، ويؤسس مناعة ، ويواصل العمل ؛ هذا العامل هو ناشر محتمل عند الإصابة. هذا ثمن يرغب البعض في دفعه ، لكن يجب أن ننظر بعناية في الأخلاق والسياسة في مثل هذا القرار. من أجل “صحة” الاقتصاد ، ينتشر الفايروس ويضر بصحة السكان ، لا سيما أولئك الذين هم في حالة خطرة وأكثر عرضة لخطر الموت.

اترك تعليقك

تغيير رمز التحقق

Top